Symposium Two：Culture and Social Work
日期：2009年6月6日(星期六) 時間：上午9:30-1:45 地點：中文大學社會工作系，509室 開題： 甚麼是文化？甚麼是中國文化？ 社工價值取向與中國文化的關係如何？ 服務對象的自身價值取向如何？ 在全球化下之社會工作倫理價值為何？
Category: essay&article
對「識」生起的考察
本文是依據《十二因緣：是鏈子？是叢集？》一文中對「識」的討論所產生的延伸考察。雖知對「識」作出最深入又最完備的考察者，莫過於唯識宗。是此本人所謂之考察，純熟兒戲，但亦不失為一個好的方法讓本人增加對有關題目的了解。行文如下：透過設想以「脈絡、使用規則及概念相對」等理解角度解決佛陀對「識」生起的因緣的不同描述所引起的不協調。在論證在一般認知理論下的認知對象「此在」(this)，因不能脫離相對地處於背景的「缺在」(that)而自我顯明的情況下，否定了認知主體(能)與認知對象(所)的客觀實在性。換言之，任何一個「此在」必須相依於其身處的脈絡「缺在」才能被顯明，認知才能得以成就。因此「此在」，以致「缺在」的自足性都必須被揚棄。這種對能所二取的消解，如實地反映了緣起法的意涵。
十二因緣：是鏈子？是叢集？
緣起法(Depdendent Oringination,pratītyasamutpāda) 十二因緣，是佛陀在菩提樹下所證悟之緣起法的一個具體的應用，以理解事物間存在、生滅的因果關係。故此對緣起法的考察將對我們了解十二緣起起著關鍵的作用。
《青少年培育的挑戰與機遇》 – 價值教育從家庭開始
校長、各位嘉賓、家長： 你們好，今日很高興有機會跟大家分享一個我個人認為很重要的課題：就是家長如何協助孩子的發展正確的價值觀及良好的品格。這是一個很大很闊的議題，並非在短短的十多二十分鐘的分享所能處理。但如果能讓大家了解到甚麼是「價值教育」及其重要性，並且關注這事情，我想我已經達到了分享的目標。或者有部份的家長更關心自己可以怎樣做，這當然是重要的。但同時我亦認為正確的了解，才能帶來正確的行動。因此，這部分可以留待小組討論時再作分享。另外，我並非希望作一個學術性的分享，有很多數字，很多某某專家的觀點，反而是希望分享自己在十多年從事學校社工的經驗中所獲得的點滴體會。
禪修日誌
因工作關係，今天僅趕及在開始之時到達坐堂。法師用心地講解了有關禪修的基礎知識，也不厭其煩地述說修禪的功德，目的是勸勉修學者精進勵學。因著身心的勞累，一開始練習禪坐便有昏昏欲睡的感覺(實際上已睡著了幾回)。 坐了沒多久，背部及腿部的痛楚開始令我無法集中精神。嘗試注意呼吸，進行數息，但注意力卻在不同的境(所緣)間不斷地飄移：有時是鼻孔，有時是腹部，有時是傳來的聲音，更多的是一些由未有完成的事或計劃引起的念頭，身體的疼痛或某人的說話等。換言之，很難專注一境，縱然是一會兒，也十分困難。 之後，嘗試依法師的建議在數息的同時，在腦海生起該數字的影像。但就是無論如何努力也提不起該數字的影像：不是變了形或一閃即逝，就是在不同款式的數字如亞拉伯及中國數字間飄移不定。在專注呼吸、數息及生起影像間忙個不停。表面看來，坐禪好像很游閒，但實際上是可以忙得不可開交。然而，也是由於這種靜下來的嘗試，讓我了解到在我們沒有覺察的時候，我們的心是如何的表現 ─ 如何在不同的所緣快速地移動，思想也像傾流不斷的瀑布。古人用馬騮比作我們的心，是十分貼切的 ─ 這就是我們的心的本性。 這課中，在專注練習這一環可以說是一敗塗地！但能體會到「心如馬騮，意如瀑流」這顆凡夫的心的本性，也算是一種安慰吧！ 我想禪修其中一個目標就是要讓那隻馬騮靜下來，而專注訓練就是這樣的一種實踐。
佛家種子學說與生命流轉 (PART ll)
種子的三種狀態：潛伏、等流與現行 從未現行過的種子，正處於潛伏狀態。 (如無漏種子) 剎那生滅的現行狀態：(現行，生起變化) 依因待緣 超越臨界點
佛家種子學說與生命流轉 (PART l)
根源 公元前600年前後，有一稱「沙門運動」在印度開展，其主要反對的是婆羅門的三大主張，包括: 吠陀天啟 祭祀萬能 婆羅門至上 並強烈反對獲得解脫必須透過婆羅門祭祀這唯一途徑的主張，他們有著以下的共通特點： 反對婆羅門壟斷解脫之途。 重苦行(Austerity) 自力(Self-reliance) 尋求解脫(Emancipated from Karma)
Buddhism and the Art of Psychotherapy
Brief highlight of the book In the first Chapter, the author provided us with his personal journey from East to West. Being the first licensed Jungian analyst who has practiced psychotherapy in Japan for more than thirty years, he is definitely entitled to discuss the differences and similarities of human psychology in both traditions. Although…
《金剛經》「無住」思想淺說
引言 《金剛經》(註一)是流傳最廣的大乘經典之一，在中國自東晉至中唐的三百年間，已先後有六個不同的流通譯本。為其疏註者，至唐朝已達八百多家；宋人所集舊疏，至今仍存有五十三種。(呂澂，1991b) 如眾多的大乘經典一樣，《金剛經》的主題亦離不開闡揚「空」這一般若系統的根本思想。唯其中一個主要的特點是離「空」而談「空」，以「無住」這一思想發揮「空」的意趣。(呂澂，1991a；吳汝鈞，1985&1993) 這實與須菩提的提問：「世尊，善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」有著直接的關係。須菩提所問的是一個關於由發心至成佛這一修證實踐的問題，而佛陀在回答時亦與「空」這思想緊密地結合起來，本經並沒有離開「空」去談論修證實踐之事。如果以體用來比喻「空」和「無住」兩者的關係，那麼「空」就是體，而「無住」就是用了。因此，「無住」思想的貫徹與行證，即是「空」性的體現。相反，離了「空」，「無住」只不過是一種造作的偏執。 在本文，筆者將順著「空的意義」即緣起無自性；「空的表達」即假名安立及「空的作用」即善滅諸戲論，這三層議論來了解「無住」思想；並據此討論《金剛經》中「無住」思想的表達形成，以了解當中的「四相否定」、「雙邊否定」及看似矛盾的「即非」表達等陳述。(吳汝均，1985，1993&1996) 最後，亦會論及「無住」思想在整個由發心至成佛這修證過程的重要性。
人及其情慾
情慾，作為欲望的一種，就像人眾多的心理或精神構作(constructs)一樣 – 它的發生，首先便是強化了人對自我的實在感。 換言之，它使人對自己的存在產生一種更具體、更實在的錯覺：這裡有一個「我」正意向著、感覺著或行動著，也正是這種狀態建構起一個自我的觀念。 並且這樣的過程，打從我們有知覺的那天起便日復一日地在每一個人身上發生著。如此，一個具體的、能思想的、能感受的、有喜惡的、能溝通的「我」便是這樣不斷地被建構起來； 再而出現「我應如何控制情慾？」、「我應如何處理憤怒、憂慮、悲傷…」等諸如此類的所謂生活難題或困擾。 然而，這些都是在自我認同(self-identification)過程中發生誤識所帶來的結果。 一個較通俗的理解，就是我們把自我認同為一切的經驗及品質，而構作出一個超越時間的觀念 ─「我」，然後再把所有形成自我的經驗事件外化為認知的對象而進入了二分的認知循環。