第八課：要注意細節
能得無償學習機會，既感幸運也感歉意。因一星期一次，每次逗留三四小時，我能幫上的忙真是少之又少，煲藥可以算是最幫到一點忙的一環了，其次我想就是協助包藥吧。 老師把藥單上的藥一把一把地放在方正的雞皮紙上，
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第七課：煲藥就是練功
時間飛逝，還記得第一次到診所從老師手中搶過藥煲，到現在已過了三個月有多了。對中醫理論的認識還是那麼一丁點皮毛。不過煲藥的技巧卻大有進步。從不知道要下多少水(每類藥也有一定的差異)，煲多少時間到能够拿起熱騰騰的藥煲揭蓋一瞥就能知道是不是剛好餘下一碗的份量，我花了差不多三個月的時間。
如何理解“道生萬物，有生於無”？
引言 登山遠眺青蔥大地，萬物紛陳生機處處；仰望漆漆窮蒼，漫天星宿周歷不盡。或多或少都能感受到《素問‧天紀元大論》引《考太始天元冊》所言“太虛廖廓，肇基化元，萬物資始，五運終天，布氣真靈，摠統坤元，九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章”的大自然情狀。
第六課：逃課
「CK，你在那裡？不見你上課」大約兩時點五十八分傳來過個短訊。看來是同學生怕我在圖書館「養神」而誤了上課的時間。「多謝關心，我到了外面的診所學習，今日上不了堂。」
“取象比類”思維初議
引言 象思維是最具原創性及特色的中國傳統思維方式。由中國文化孕育而成的中醫學，也有著清晰的象思維烙印。[1][2] 就如“取象比類”，作為象思維的具體應用，[3] 在《黃帝內經》及其他中醫經典中都是隨處可見，其貫穿及滲透在醫理構建與闡述、辨證論治、方劑組合等中醫實踐的各個層面。黃鵬偉甚至斷言 “沒有取象比類就沒有中醫學。
赤腳醫生
有一半的童年是在鄉村中度過的。那裡說起來也算得是一個窮鄉僻壤。故在醫療上只有一間規模很小的診所 ─ 由當時被稱為「赤腳醫生」[1]的一位男醫生主理。印象中好像是沒護士的。甚麼叫做「赤腳醫生」？我沒有
越學越後？
合上你的眼晴，在心中劃出一個以中醫為中心(0)的坐標線。 為了在學醫路上多加一點底子，讀起了《黃帝內經》，也瞄了瞄《傷寒論》。《內經》的章節取名很有武俠小說的味道，甚麼靈蘭秘典論、六微旨大論、四氣調神
龍銀治病
現在一個幣值一圓的光緒龍銀[1]在古玩市場值不了多少，但在我的小時候，它卻是一個珍貴而有療效的治病工具。 一個窮鄉僻壤，像樣的醫院要跑到有4-5小時路程的廣州。村中的診所，快步也要半小時路程，況且應診的時間也不確定。所以村民總留有一些治小病的土法
同一性
從絕對真理(勝義諦)的角度出發，佛教是否定同一性(identity)。因為絕對真理是「非時間的」(atemproal)，時間是同一性可以發生的必要條件。亦因對同一性的否定，使言說在絕對真理之下成為不可能。這個對同一性的否定，不單單存在於事象之中，也包含了語言概念。
以戒為師
以戒為師 經過四十五年的遊化生涯，年屆八十有五的佛陀在眾弟子的陪伴下，渡過人生最後的階段。眼見佛陀身體日漸贏弱老衰，作為近身侍者的阿難倍感憂鬱掛慮。阿難心想：「佛陀在世，每有難事，必有佛陀示教化解，今佛陀將不久於人世，此後自己與眾同門當以何為師？」於是阿難冒昧求教於病榻上的佛陀。在《遺教經》中這樣地記載著佛陀的回答：「汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉1 。如闇遇明，貧人得寶。當知此則是汝大師，若我住世，無異此也！」2