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Tag: linguistic

A wonderful word – PRESENT

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When we talk about the word present in temporal reference, it means the immediate moment. When we talk about the word present in spacial reference, it means being and existence. When we talk about the word present in relational dimension, it means a gift. All these are necessary for an individual to lead a whole…

知巧與死亡

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南海之帝為鰷，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。鰷與忽時相遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。鰷與忽謀報渾沌之德，曰：「人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。」日鑿一竅，七日而渾沌死。 -《莊子‧應帝王篇》

烏龜與魚

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佛教對人生的看法，若以旅遊喻之，我們並非親歷其境，只是在旅遊指南上繞了一個圈子。信耶？ 人生的旅遊指南，就是我們的言語與語言！它們成就了我們的意義世界，並使我們活在其中。 言語與語言的界限，是一道凡夫無法跨越的牆。在這道牆以外的，會是甚麼？

認知的方式與局限

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若問「般若智」、「真如」、「佛」等概念的關係到底是怎麼的？其中一個可能的回答是：「佛是具有般若智能證真如的覺悟者！」 ─ 這看來是一個能得滿分的答案。「佛」是主體，「般若智」是一種認知的能力，「真如」是對境。1 但問題就出在此處，因為它實在太簡單了。然我要問的，它們三者是三還是一？它們其中之一能脫離其餘的單獨存在嗎？

故事的另一半

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更深人靜之時，大殿一旁的大磬向坐在正中央的大佛提出嚴重抗議﹕「你、我都是用銅鑄造的，可是，人們向你獻上鮮花、水果後，『捱打』的總是我，接受禮拜的卻是你。這公平嗎？」 大佛意味深長地說﹕「大磬呀！我當初被工匠鑄造時，歷經刀山烈火的痛楚，才初顯我身體的輪廓；一棒一棒的鎚打，才鑄成我莊嚴的五官；一刀一刀的雕琢，才雕刻出我慈祥的面容；日夜忍耐如雨點般的千錘百煉，才鑄造出我相好光明的真身……我是經歷了難行能行、難忍能忍的磨煉，才有今天坐在大殿裏的『福氣』，接受香花供養和人類的禮拜！反觀你，人們只是在你身上輕輕地敲打，你就叫痛喊怨！」(引自《明覺》)

對「識」生起的考察

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本文是依據《十二因緣：是鏈子？是叢集？》一文中對「識」的討論所產生的延伸考察。雖知對「識」作出最深入又最完備的考察者，莫過於唯識宗。是此本人所謂之考察，純熟兒戲，但亦不失為一個好的方法讓本人增加對有關題目的了解。行文如下：透過設想以「脈絡、使用規則及概念相對」等理解角度解決佛陀對「識」生起的因緣的不同描述所引起的不協調。在論證在一般認知理論下的認知對象「此在」(this)，因不能脫離相對地處於背景的「缺在」(that)而自我顯明的情況下，否定了認知主體(能)與認知對象(所)的客觀實在性。換言之，任何一個「此在」必須相依於其身處的脈絡「缺在」才能被顯明，認知才能得以成就。因此「此在」，以致「缺在」的自足性都必須被揚棄。這種對能所二取的消解，如實地反映了緣起法的意涵。