世、出世間
分別世間與出世間，是聰明； 了悟世出世間，就是智慧。
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Learning Buddhism is about knowing yourself
When you say you are learning Buddhism, it is equal to say that you are ready to know yourself – metaphysically, to know about the essence of self; psychologically, to know about the operation of self; socially, to know about the construction process of self. When you say you are practising Buddhism, it is equal…
Matthieu Ricard, Tibetan monk
「如果心靈價值不再成為一個社會激勵人心的事，那麼物質進步就變成一種面具，遮蔽了生命沒有方向感的事實。」
活在當下
活在當下是對身心在此時此刻的覺察，例如在此時此刻我在電腦前寫著這日誌 ─ 我認為這只是物理意義或認知意義下的當下。還有心理意義層面的當下： 當下，只有在沒有判斷，沒有選擇的心理狀態下，才能被真正的經驗 ─ 這就是解脫，就是自由。
苦沒分你我，苦就是苦
「十多年的工作經驗中，遇上了不少被困擾與痛苦煎熬得死去活來的人。他們的遭遇為我提供了上好的素材去反省人生，我因而心懷感激。」一段曾在《從情緒到慈悲》一文的序言中所分享的感受。
Degon, Japanese monk
“To learn Buddha Dharma is to learn oneself. To learn oneself is to forget oneself. To forget oneself is to be experienced in the myriad of things.”
故事的另一半
更深人靜之時，大殿一旁的大磬向坐在正中央的大佛提出嚴重抗議﹕「你、我都是用銅鑄造的，可是，人們向你獻上鮮花、水果後，『捱打』的總是我，接受禮拜的卻是你。這公平嗎？」 大佛意味深長地說﹕「大磬呀！我當初被工匠鑄造時，歷經刀山烈火的痛楚，才初顯我身體的輪廓；一棒一棒的鎚打，才鑄成我莊嚴的五官；一刀一刀的雕琢，才雕刻出我慈祥的面容；日夜忍耐如雨點般的千錘百煉，才鑄造出我相好光明的真身……我是經歷了難行能行、難忍能忍的磨煉，才有今天坐在大殿裏的『福氣』，接受香花供養和人類的禮拜！反觀你，人們只是在你身上輕輕地敲打，你就叫痛喊怨！」(引自《明覺》)
對「識」生起的考察
本文是依據《十二因緣：是鏈子？是叢集？》一文中對「識」的討論所產生的延伸考察。雖知對「識」作出最深入又最完備的考察者，莫過於唯識宗。是此本人所謂之考察，純熟兒戲，但亦不失為一個好的方法讓本人增加對有關題目的了解。行文如下：透過設想以「脈絡、使用規則及概念相對」等理解角度解決佛陀對「識」生起的因緣的不同描述所引起的不協調。在論證在一般認知理論下的認知對象「此在」(this)，因不能脫離相對地處於背景的「缺在」(that)而自我顯明的情況下，否定了認知主體(能)與認知對象(所)的客觀實在性。換言之，任何一個「此在」必須相依於其身處的脈絡「缺在」才能被顯明，認知才能得以成就。因此「此在」，以致「缺在」的自足性都必須被揚棄。這種對能所二取的消解，如實地反映了緣起法的意涵。
十二因緣：是鏈子？是叢集？
緣起法(Depdendent Oringination,pratītyasamutpāda) 十二因緣，是佛陀在菩提樹下所證悟之緣起法的一個具體的應用，以理解事物間存在、生滅的因果關係。故此對緣起法的考察將對我們了解十二緣起起著關鍵的作用。
The Four Noble Truths by The Dalia Lama
[p.3] …like all religions – does have the potential to help certain types of people. It is clear that for some people the Christian approach is more effective than the Buddhist one. It depends on the individual’s mental disposition. [p.5] Whether or not we like the philosophy of other religions isn’t really the point. For…