佛家種子學說與生命流轉 (PART ll)

種子的三種狀態：潛伏、等流與現行

1. 從未現行過的種子，正處於潛伏狀態。 (如無漏種子)
2. 剎那生滅的現行狀態：(現行，生起變化)
   • 依因待緣

1. • 超越臨界點

1. • 具備a)依因待緣及b)潛勢力已屆「臨界點」，這兩個充份及必要的條件。

 

3. 剎那生滅的等流狀態：(曾現行，於當下與後一剎那沒有變化)

種子的起用 ：現行與熏習

現行與熏習是至少兩類種子叢(設為[種子a]及[種子~a])在同一剎那活動的兩種功能作用。現行需要因緣、增上緣及等無間緣等因緣的相互作用。 因此，一剎那的現行活動，就是因緣和合的變化，依理當中必引致[種子a](主因)及[種子~a](增上緣/助緣)在功能的轉變(增強或減弱)，情況如下：

1. [種子a]作為主因的自身功用強度或潛勢力因現行熏習得以加強及也同時增強其他同類種子的功用強度或潛勢力。因此，對於[種子a]的潛勢力而言，a(t1) < a’(t2) < a’’(t3)…。
2. [種子~a]作為增上緣(助緣)的作用，即增上力會隨時間而不斷「減損」，以致「受盡」。 ([種子~a]不論在任何時候均是[種子a]的增上緣 ─ 這是增上緣的定義。)因此，相對於[種子a]的[種子~a]的親增上力 ，~a(t1) > ~a’(t1) > ~a’’(t2)= 0…a’’(t3, t4&tn)。

總結上述項目1及2，種子的操作如下圖：

此外，由上述項目1及2推知， [種子a’’]在t3…t4…tn的潛勢力不變，以等流剎那生滅的形式「存在」。唯待另一[種子~a-a’’]之增上力的激動/感應，才能離開等流的狀態，再次進行現行及熏習，如類相續不斷，此過程要到究竟位(無漏種子起用)才止。

與此同時，[種子a] ，就其自身而言同時也是同類或異類[種子~a]的增上緣。故此，雖然[種子a’’]在t3…t4…tn的潛勢力不變，但其增上作用因作用而不斷減損中因為種子的增上作用在非現行及等流狀態仍可起用，直到「受盡」。 另一方面，其他相對於[種子a]的[種子~a]，就其自身而言也可稱為主因，且 [種子a]則成為增上緣(助緣)。由此看來，種子就其自身(體性)而言，是規定為「恆隨轉」；而相待時就其功用(增上作用)則有生滅及強弱變化。

然而，綜合上述項目1及2，將遇上[種子~a]增上作用遞減歸零，[種子a]從此不再現行的疑難。原因在於[種子a]的現行與否，實有賴於[種子~a]的增上作用，而[種子~a]的增上作用則會任何情況均在作用而有「減損受盡」之日。換言之，[種子~a]的增上作用最終會消失。若爾，在沒有新增上作用的激動下，則一切最終歸於寂滅(沒有作用)。另一方面，又或出現無窮過的疑難。原因在於[種子a]受[種子~a]的增上作用激動(如項目1所言)，為使有持續的增上作用令[種子~a]現行，再使[種子a]持續現行，則必須假設[種子a]現行使自身的潛勢力增加外，同時亦會使自身的増上作用持續或增強。若爾，[種子a]與[種子~a]將因各自向對方施加增上作用而成為一自足系統，生無窮過(不段重複作用)，非如理。

此外，如若把相互作用的種子叢的類別數目由2增加到3，以致無窮多，則上述兩個疑難或可避免，但上述的兩個處境，均使「系統」 只能機械化地、命定地運作著，人作為道德的主體，其為善作惡的意志活動變得沒有意義，佛家所強調的修行及一切的道德價值將無立錐之地，此非如理。

由上述處境推知，生命的流轉必須確保增上作用不斷的出現及不能在作用中的種子互為增上而出現。又只有使善的增上作用不斷持續，修行才能得以發生、功德才能得以完滿。那麼上述這種不斷的増上作用從何而來呢？因此，種子間的增上作用必須要與主體的意志行為有關，所以，主體的意志行為是在「系統」以外使增上作用得以持續變化的必要基礎。

一期生死流轉的操作

1. 因能變與果能變

2. 別報與總報的現與隱

(待續…)

相關文章：

1. 佛家種子學說與生命流轉 (PART l)