苦沒分你我，苦就是苦
「十多年的工作經驗中，遇上了不少被困擾與痛苦煎熬得死去活來的人。他們的遭遇為我提供了上好的素材去反省人生，我因而心懷感激。」一段曾在《從情緒到慈悲》一文的序言中所分享的感受。
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Narrative therapies
「假如你翻開這本書時，抱著是學習一種「新鮮」的治療「技術」的心情，我想你是很難學會這種「敘事治療」的精神的……還有，更重要的是，你是否對你自己的生命有閱讀、訴說與反思的習慣。當你面對「敘事治療」時，你要面對的不是一種可以置身事外的「工具」和「技術」；是你的生命態度，是你的生命抉擇，是你生命渴求，是你生命的故事。」 (佛瑞德門及康姆斯, 2001:8) Narrative therapy seeks to be respectful, non-blaming approach to counseling and community work, which centres people as the experts in their own lives. It views problems as separate from people and assumes people have many skills, competencies, beliefs, values, commitments and abilities that will assist them to reduce the influence of problems…
建立你的信念系統
人所作的，盡都是依據信念而行 ─ 莫論它是由傳承或是反省而得。因此你必須反省從而建立自身的信念系統，只有這樣才能使你成為一個真正自主的人。
成長
成長是一個建立與拆毀的辯證過程 ─ 這是我從一位學生身上看到的！ 我們努力地使自己成為一個甚麼，然後努力拆解這個甚麼，從中了解是甚麼使我成為這個甚麼；又再努力建立一個甚麼。
遷流之因
尋找本身就是一種欲望，欲望預視著一種缺失，缺失就是一種不完全。 因此尋找就是要成就一種完全或逃避一種缺失 ─ 這就是遷流之因。
甚麼造成問題？
神經生理學會認為是源於腦部病變； 心理分析會認為是童年受創的經驗所致； 認知取向會認為是源於個人錯誤的認知系統； 行為理論會認為是源於失效/錯誤學習的行為； 溝通理論會認為是源於不對應/不良/無效的溝通模式； 敍事取向會認為是源於論述(discourse)與個人敍事(narrative)間的不協調/相違，甚或論述的制宰。 J. Krishnamurti 會認為是源於思想(thought)，思想以時間的方式形成「我」(me)，形成形象(images)及因此而來的二分的認知(dualistic understanding)。 佛陀 則認為是來自對「自我」(self)的錯誤認知，及由是而來的各種自我中心的思想及行為。
壓力
壓力並不是來自外在的要求，而是源自於內心的衝突(敵對、喜惡等)及努力去平衡這內在衝突的欲望(克服、壓抑、逃被及趨樂避苦等)。
「正念」，一行禪師修行法門的核心
引言 正念(saṃyak-smṛiti, right mindfulness)，是一行禪師(Thich Nhat Hanh)修行法門中一個核心及廣為接受的主張： 作為其中一位最響譽西方的佛教老師，一行禪師的教導與實踐吸引了各種各樣不同宗教、精神和政治背景的人。因應西方人的特質，提倡「正念修習」這一合適他們的修行方法。
不可能的存在之真
拉康(Lacan)作品難讀，是出了名的。張一兵能理出一個簡明的理路，殊不簡單！是一本了解拉康的主體哲學很好一本入門書籍。 「這麼多年來，我是真的越來越深切體會到，人不能對自己太不認真，我們不能不學會反省自己，常識中已經習以為常的東西應該得到徹底的心理學和批判性的透視。倘若我們還想健康地活下去，就真的必須認識自己，認識自己的處境，認識自己已經走過的和即將要走的艱難的路。」 這段引自後記的一段文字，更值得我們深思。或許是譯者寫這本書的心意之所在。
最蠢的人
世上最蠢的是那些討厭不能排除，依戀無法保留的人。