buddhism – Page 19 – SATI & BIJA

覺知真實

不加判斷地、被動地觀察事物的源頭、過程及效果，從虛假中看到虛假，就是真實臨在的開始。但這不是真實。真實…是不可說的，凡可説的都是記憶，死的過去，是頭腦的作用。真實是當下的領悟與覺知，當中沒有覺知者，也沒有被覺知的對象，時間也沒有它的位置。

假若你要成為一個完全的人，那你就不可能「獨善其身」。你總要發展出一種對別人的關懷，也就是對自己的關懷。對現代人來説，這是一種對自我破損的修補。切記，一個從區間而來的愉悅生活空間，只是另一種逃避的囚禁，你將與完全及真實無綠。

困擾與不滿是踏上自我覺悟的第一度梯階。

相對世界的知識是從對比、類推、仿效和感通而獲得。但真實只有在上述思想的終止，排除一切的語言概念後才能顯現，才能被觸及。

當我們敘述一個存在時，我們會談及其導引、組成、性質、功能、外型及影響。但都不是那件事的自身，只是關於那件事的描述，我們了解和掌握的就只有那些描述而矣。也就是説該存在並沒有真實及具自性的存有，一切都是假名安立。

萬事萬物均不能無中生有，而必有其前導之因，因此一個絶對自由的主體並不存在。而事物的維持，也需要俱足的條件。

「有情眾生」是謂能對自身或他物進行賦價(constitution of value)行為者也。

佛法，之所以能成為個人終極的阪依，是因為它對現實(reality)及我(atman)作了徹底的解構，因而使它成為一個從根本解答/解決生命處境的智慧傳承。

掌握你的心，就能掌握世界。

四聖諦是佛陀經過多年努力沉思達致醒覺後，對相對真理世界(semsara)的具體陳述。