身份(identity)是一種被賦予的存在(existence)
身份(identity)是一種被賦予的存在(existence)。要存在，就必需要獲得身份。身份與存在是相即不離。
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「有」與「無」
要了解「無」，就得要先了解「有」。「無」的主張，是要處理「有」才被張揚，反之亦然。只有了解了兩者的關係，然後才能了解「既有既無」及「非有非無」的中道義；這兩者都是言説概念的強表。那麼「有」，相對於我們而言，是怎樣生成的呢？
佛教超級市場
佛教，就像一間大型超級市場，內裏有著各式各樣的「貨品」。故學佛者，就只能在當中選取所合適的。
宗教
凡宗教者，必有所立之宗、有所尊之理、有可傳之教、有可踐之道及有可敬之人。此外，凡談論宗教，就不能忽略儀式。儀式本身只是一種精神實踐的導入，是一種載體、也是一種展示。它是象徵性地指向上述的「二所三可」。
語言賦予自性
當以語言及言語表述緣起世界的種種，它們就會被言說概念固定下來，被賦予自性/存有而成戲論。也由此而遺失了對緣起世界的正確認知。
Knowing without knower, how?
在認識(現量及比量)以外，還有本體的存有嗎？若沒有認識的對象(所緣緣)，認識是可能的嗎？認識作為一個過程，最少有三個元素：認識者、認識行動及認識對象——這是我們一般接受的認知。但佛學説「認識只是一個過程，沒有認識者，也沒有認識的對象…」(knowing without knower)，這應作何解釋？
負責的先決條件
可以對自己與別人負責，他或她最基本需要甚麼？我會説是一個主體的身份/行動！若然，我們實在不能怪罪某些人，因為他的只是一個發條橙，一個客體而矣，又如何能負責呢？
誤讀
把文字從背境及語境中抽離並獨立出來，是造成誤讀的主要原因。例如佛陀的説法，上帝的自我申明——都是應機之説。言説總是離不開其相對的本質：概念間的相對及其與語境/背境的相對。
自我知識
有問你現在追求的是甚麼？我會説是「自我知識」，一種對自己的了解與洞察。這種的了解與洞察將為我帶來完全的自由。
最終的覺察
你生活的參照框架是甚麼？這框架如何指導你設定你的生活世界？你又如何確定它適合你？若不然，你能如何能對其作出超越？你能認識你不認識的嗎？「全新」是可能的嗎？我會説，你最終需要的就是覺察！