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Month: March 2009

Narrative therapies

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「假如你翻開這本書時，抱著是學習一種「新鮮」的治療「技術」的心情，我想你是很難學會這種「敘事治療」的精神的……還有，更重要的是，你是否對你自己的生命有閱讀、訴說與反思的習慣。當你面對「敘事治療」時，你要面對的不是一種可以置身事外的「工具」和「技術」；是你的生命態度，是你的生命抉擇，是你生命渴求，是你生命的故事。」 (佛瑞德門及康姆斯, 2001:8) Narrative therapy seeks to be respectful, non-blaming approach to counseling and community work, which centres people as the experts in their own lives. It views problems as separate from people and assumes people have many skills, competencies, beliefs, values, commitments and abilities that will assist them to reduce the influence of problems…

寓意於題- 尋找定向中的哲學反思

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「本書收輯的文章，是過去八、九年間的部份中文作品。這八、九年光景，委實是作者生命的連場考驗，而這考驗又從兩方面說。先是這期間的早段，作者承接接著兒子傷逝的打擊，除了於課堂上仍勉力做好自己的本份外，根本上好像喪失了從事學術思想的心力一樣。這一份難以為外人道的感受，我常借太史公的口吻，以「心毀不用矣」一語比況。因此，如何從這一種心境中重新建立對哲學，甚至對思想的信念，是作者的第一項挑戰。對這一項挑戰的回應，或許已經不同程度地反映於作者這些年間的文字之中。」[頁xvi]

悲劇意識

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「學警狙擊」中Laughing哥的死亡，成為全城的焦點。Facebook不消個多星期便集結了十多萬的fans…有的甚至相信他仍活在世上。觀乎Laughing哥的遭遇，無論在愛情以致事業方面，他都是一悲劇主角！實可以希臘神話故事中的悲劇意識去解讀之。而所謂「悲劇意識」，吾人以為需具「履正」、「順事」及「就義」這三大環環相扣的元素。 [youtube=http://www.youtube.com/watch?v=io9WAUAc9lk] 「履正」者，謂心存正念，知何所以為。 「順事」者，謂坦然盡分，既來之則安之是也。 「就義」者，謂義之所致，死有何惧！亦復無憾。誠如宋人謝枋得言： 雪中松柏俞青青，扶植綱常在此行。 天下豈無龔勝潔，人間何獨夷齊清; 義高便覺生堪捨，九重方知死甚輕。 南八男兒終不屈，皇天后土眼分明。

一生一信仰？

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人一生的心智與人倫關係的發展應是一承先啟後，在建立與拆毀的過程中辨證地發展著。因此，我的提問是：人可否按這種辨證的進程在人生不同的心智與人倫發展階段中，向不同的信仰體系尋找契合的轉依呢？比喻在兒童時期以人倫發展為重，青年時期以stand-out、理想與思辯為主，中年時期以圓融和合為軸，老年時期則以逍遙自在為本。由是，在實踐信仰層面，我們可否以不同信仰體系如儒家、一神(如基督教)、佛家以及道家等區分出縱向(不同進程)及橫向(不同側重點)的發展模式，以成就完整的人格發展？

對「識」生起的考察

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本文是依據《十二因緣：是鏈子？是叢集？》一文中對「識」的討論所產生的延伸考察。雖知對「識」作出最深入又最完備的考察者，莫過於唯識宗。是此本人所謂之考察，純熟兒戲，但亦不失為一個好的方法讓本人增加對有關題目的了解。行文如下：透過設想以「脈絡、使用規則及概念相對」等理解角度解決佛陀對「識」生起的因緣的不同描述所引起的不協調。在論證在一般認知理論下的認知對象「此在」(this)，因不能脫離相對地處於背景的「缺在」(that)而自我顯明的情況下，否定了認知主體(能)與認知對象(所)的客觀實在性。換言之，任何一個「此在」必須相依於其身處的脈絡「缺在」才能被顯明，認知才能得以成就。因此「此在」，以致「缺在」的自足性都必須被揚棄。這種對能所二取的消解，如實地反映了緣起法的意涵。

The Four Noble Truths by The Dalia Lama

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[p.3] …like all religions – does have the potential to help certain types of people. It is clear that for some people the Christian approach is more effective than the Buddhist one. It depends on the individual’s mental disposition. [p.5] Whether or not we like the philosophy of other religions isn’t really the point. For…