討論
這裡我們希望澄清幾個重要的問題：
為何選擇情緒作為切入點？
- 情緒(受)只是起點，色、想、行及識將會在後續的不同階段發揮其重要性。
- 相對而言，情緒是原始、基本和核心的。情緒對求變之心的推動也較大。注意情緒，使意向由外轉向內。(參佛陀〈四門遊記〉的故事。)
- 情緒障礙了認知功能的完整性。
- 此處強調的是體驗，而非單單的認知上尋根問底–sense making。
- 認知的自我，相對而言，是一個社會化了的自我，而非一個「本真的我」。相對而言，情緒則較具「本真性」。
- 不同的社會對不同的事物有不同的認知，也有不同的情緒反應，但重要的是人們會有情緒反應。(例：有一狀態，施名曰「苦」，那感到苦的是誰？，其又甚麼反應？)
認知在過程中的位置是甚麼？
- 認知的雙重功能：確認與生產─「確認」是被動地為情緒賦予意義、合法性、關聯性及可理解性，多發生於成長前期，工具性，後發義。「生產」剛好相反，它是情緒的發生的根源，與發生的事件無關，多發生於成長後期，內容性，先置義。
- 注意認知，將注意力由內轉向外。(例：甚麼是苦？甚麼造成苦？)
- 認知只作為工具被運用，而非以內容觀之–認知內容是被放入括號的對象。
- 認知內容，例如陳述、命題、推論、斷言及觀念等，其多樣性、應變性及情境性不利於觀察。且觀察的對象變更為各種抽象的概念，而非自身/身我。
- 認知，作為工具運用和生活意義的內容，將在步驟四至六佔有關鍵性的位置。認知既為工具(觀與沉思)也為內容(觀與沉思的對象)，是註銷情緒關聯性、合法性及必然性的重要元素。
- 情緒空乏」的達成，也會導致認知(內容義)的失效。
- 「情緒空乏」是指陳甚麼？可以嗎？
- 是指消解了由對象引發，具關聯性及合法性的情緒的狀態。可理解為「情緒/認知空乏」。當事人在這狀態下，無路可通/逃，情緒及認知不能據以往經驗進行sense making。如不放棄，續觀之，就有可能到達「迫出」的狀態。事實上，禪宗的公案也常採用這技巧。
如何讓此發展模型由自我覺察，發展為可供應用的輔導/治療模式？又其應用範為如何？
- 採用更多的情緒辭彙，有利表達及辨識情緒的技巧，如利用默觀、藝術、心理劇等方法。
- 引導者應提供支持及鼓勵的環境讓受助人把窒礙情緒帶到當前一刻，重新體驗(re-living)，及可讓受助者展現脆弱(wounded)的一面。這包括安全、穩定、信任、接納、非批判等真誠的關係(authentic relationship)的建立。
- 要善於提問，而非解答；善於觀察、描述，而非總結、判斷。
- 巧用隱藏與揭露。
經驗分解，為甚麼不分解為事件、認知及情緒三個部份，卻只作事件及情緒的二分？
- 情緒在此包含了情緒及認知，是同一而異述：情緒是表現義，認知是原因義。可理解為「情緒/認知」的雙重性。在促進自我的完整及穩定性時，我們把焦點放在表現義；在還原/揭露自我的非實在性時，我們把焦點放在原因義。
- 情緒是認知的表現，事件與情緒均可被直接觀察。認知(內容義)的思考，不強調體悟/描述，而重推論/解釋。
「有我」與「無我」兩個部份之關係如何？
- 「有我」是進入「無我」的基礎。否則在追求覺悟的過程中，會易於產生各種心理與精神障礙，形成一部份的負面及具創傷性的宗教經驗。
- 事實上，西方的心理輔導/治療，其目標就是在協助受助人發展完整的自我。這基本上已解決了大部的問題。
- 「無我」是在完整自我上的再超越，徹底解決情緒的困擾，求得解脫。
「經驗流」的引入，帶來甚麼好處及壞處？
為自我的幻相提供存在與立足之根。意識從來是純淨的，只是「經驗流」著染意識的意向。
(待續…)
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