美好的事物
美好的事物，正正就在我們停止行動的一刻悄然出現。
Tag: buddhism
存有，功用的實體化
一切的存有，均是功用的實體概念化之結果。
滿有愁緒的夢
一個滿有愁緒的夢，憶起與故友的種種…看到了自己的無知、淺見，並以之作為生活參照的可笑— 我看到自己是怎樣走過來的。我已這樣度過了卅十多個年頭，是醒來的時候了！
甚麼是「桌子」？
甚麼是「桌子」？它不是椅、不是筆、不是電話，以致不是一切 – 就只是「桌子」而矣！
真實的顯現
真實，總是顯現於言說破裂的當中。
我，顛到二分的誤識
意欲先行成就了我。然後，才在認識及語言概念上轉變為我 – 這個我反倒成意欲著甚麼的一個存在 – 這是顛到二分的誤識！
「無我」的詭譎
若把「無我」視作一可透過努力、計劃及策略，一步一步地達成的目標或狀態；那你就注定失敗 — 因為這個目標恰巧就促成了「我」的出現及存在。
顆鮮活及敏感的心之起用
顆鮮活及敏感的心，是要頭腦、思想、概念、評鑑等止息了，才能得以起用。
徹底完美的道德
學佛，是追求徹底完美的道德。那甚麼是徹底完美的道德？那就是在一切的身、語、意中沒有一點自我中心的成份，換言之，就是無我的境界。故此，想學佛有所成就，不談道德的完美，只是一種妄求！
月稱反對因明學評議
引言 本文旨在評議及考察月稱(Candrakirti，c.600-650)對因明學(Hetu-vidya)所採取的態度。我們不難在其重要的著作如《淨明句論》(Prasannapada)及《入中論》中找到他批判清辨(Bhavaviveka，c.500-570)以因明學詮釋中觀學的論述。無可否認，月稱對運用因明學這一依重邏輯及語言概念去把捉真實(第一義)的方法，的確採取一個明確的否定態度。但這種的態度，亦不是月稱所獨有，而是始自中觀學派的開創者龍樹(Nagarjuna，c.150-250)。龍樹其中一部有名的著作《廣破論》便全面地批判了開創及奉行五支論式的正理派(Nyaya School)。