我，顛到二分的誤識
意欲先行成就了我。然後，才在認識及語言概念上轉變為我 – 這個我反倒成意欲著甚麼的一個存在 – 這是顛到二分的誤識！
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「無我」的詭譎
若把「無我」視作一可透過努力、計劃及策略，一步一步地達成的目標或狀態；那你就注定失敗 — 因為這個目標恰巧就促成了「我」的出現及存在。
顆鮮活及敏感的心之起用
顆鮮活及敏感的心，是要頭腦、思想、概念、評鑑等止息了，才能得以起用。
信心
信心(Faith)，是一切心靈轉化得以發生的基礎。
佛教的語理應用
佛教對於真假、虛實有其自身一套的語理應用：凡是依因待緣而有/顯現的事象，在佛家眼中就是虛、假和不實！那在這語理下的理解，現象界的一切皆可言之為「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電」—沒有實在性可言。(請參三法印中的無常—沒有現象可持續多於一剎那) 同樣地，佛教對生/有、滅/無也 有其自身的一套語理應用。
時空幻相
時間和空間是幻相，是人類概念化的幻有。這是因為它們需要其他的條件因緣才能顯現，被認知。並沒有一自足的東西名若時間或空間存在。
彼此成就
讓我以開放及感激的心靈，為眾生所成就，也為成就眾生而活。
知識取待生活
我們總以為正確的知識，會導引出正確的生活！因此我努力地積累知識，以致它根本地取待生活。
破斥「自性」
龍樹極力破斥「自性」，然「自性」為何？或許我們能在下述表白中找到一點端倪：「佛教，我認為是一個不錯的信仰。但只要一想到輪迴、地獄、涅槃等學説，總讓我有點難以接受…」又或可從説一切有部的學説中了解到一二。
還歸本然
人可以去「條件化」(unconditioning)嗎？我想是不能的。去「條件化」是反緣起的。然有些的條件是會帶來痛苦，例如貪、瞋及痴；有些則不然。在佛教中，就是要洞察三者條件化的作用及其結果，以還歸本然！