殺戮與仵工
概念與文字的使用是對真實的殺戮。 概念與文字也是殺戮中流淌著的血；而理論與文章就是其屍體。 看！我又在殺戮了，也就因而多了這一具屍體。 咬文嚼字的工作者，他們只是一個個與屍體打交道的仵工而矣！
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瘋狂、孤獨、死亡與再死亡
只有瘋狂的一刻，人才能真實的活著！可惜我沒有能力，也沒有勇氣瘋狂，所以選擇了孤獨 ── 因為孤獨是瘋狂的一種形式，是瘋狂的一種替代及通向瘋狂的通道。 孤獨，就存在的方式而言，是一種隔絕；就行動方式而言，是一種拒斥，對要求與詰詢的拒斥。完全隔絕的結果就是死亡，在死亡之上的存活，才是真實的存活。然而這種真實的存活只能在隔絕中維持。故此在世人眼中，這種在隔絕中的真實存活，只是一種瘋狂。 只有在上述瘋狂中再次死亡，人才能回到世間，但那時人將不再以本己而活著 ── 因為人得到了”拯救”，瘋狂被醫治了。 這拯救與醫治卻是透過對本己的殺戮而得以成就！
心
心是一切經驗積累與沉澱的結果，又是這些經驗積累與沉澱的因。思想是心的表層運動 ── 這像海裡的水與浪的關係一樣。1 因著具有積累與沉澱的習性，心的反應是緩慢的，但思想的反應及運動卻可以是快速靈巧的。它有時甚至能騙過了心，使心以為自己已提升到某個高度，或有所跨越。又或者它短暫地爭脫了心的纏繞而顯得活力充沛。但在思想的意像與興奮的感覺(心的臨時解脫與釋放之結果)消退後，心原來還留在原處苦苦掙扎，依舊沿著原有的軌跡與習性緩慢的前後移動。 除卻了思想與情緒， 心能否辨認及覺察自己的存在與運動呢？又或者說，除卻了思想與情緒，還有一個稱為心的東西嗎？如果沒有，那麼我們常說用心去感受，又是甚麼意思呢？ 註 釋： 所謂無風不起浪。風者為業、為欲、為義(對境)。
對自己動點手腳
作為一個人，我想我們總要認真地了解我們自己，是甚麼塑造著我們，它們把我們帶到那裡，又怎樣影響著我們的生活及與人的關係。我想人希望生活得完滿一點，是需要在上述議題對自己動點手腳。
徹底虛無，還是徹底的自由？
若對 “我” 及 “自我” 的本質及其運作沒有充分的領悟之前，以無我作為生活實踐的指導是絕對地危險的。稍一不慎，我們將會在碎裂與混亂中掙扎，甚至消亡。試想想一塊在地上打碎了的鏡，它的每塊碎片都有著一個完整或不完整的自我影像，你就會明白當中的意思。如果是這樣，建立一個實在的、完整的、強大的自我要比前者強得多了。1 最低限度後者不會使人那麼容易成為一個精神病患者；當然過份地執著自我，也極可能產生像前者一樣的果效。
學術這玩意
對經典的研究，學術形式與規則的確立，使得經典對生活的影響日益減少。研究與學術的形式使經典成為了被關注的對象，而非亦被經典所關注的生活及生活者。對經典的關注，學者們一代接一代地建立起無比複雜、無比龐大的體系。然而，對生活及生活者而言，這種對經典的複雜化與體系化使經典喪失了應有的活力。
生活的沉重與輕省
生活之所以顯得如此沉重，那是因為我們積累與執著的太多。 然而，生活中那份輕省卻不是人人都能夠承受， 因此它只能成為心中一份不打算實現的願望！ 或許，我們就是需要那份由積累與執著而來沉重與厚實的感覺。 它使我們感到安全與踏實 ── 因為在生活中，我們充滿了恐懼。
自我消解
對自我的消解，就是對經驗與知識的徹底拋棄，這是挺進無知的一種行動，那麼我們才能以鮮活的狀態存在著。然而追求對自我的消解的努力，卻又無可避免地促成自我的存在。如何才能超越這個勃理的局限呢？
傾聽世界
當那個由過去與未來積累的我死掉，你將處於一種巨大的喜悅、安靜和釋放的狀態當中。頭腦和思想的完全靜止，它將能傾聽世界，發現它的美！ 當下，無寧說它就是世界。 要知道，一個處於欲望和積累及由此而來的我，與這種狀態無緣。
Let the past be the past
Let the past be the past! Who keeps the past alive? It is Me!