被排斥的直接體驗
當遊戲或活動成為了一個成為甚麼的過程，我們就喪失了對兩者的直接體驗。因為該過程是一個充滿評鑑和檢驗、迎接及斥拒、獎賞及懲罰的過程。正是成為甚麼的目的與那些緊接的過程握殺了直接體驗。 被制約的頭腦，喪失了直接體驗的能力。無論是滿意或不滿，總是在絮絮不休。
Author: sati
撲滅不滿的火焰
我看到很多的人都成功地撲滅了不滿的火焰：可能透過一段滿意的關係、一份有前景的工作、一個學術函頭、一個投入的群體、一個堅定不移的信仰，以致是一個理念，他們使自己安睡當中。 我也看到不少因逃離不滿的火焰，而正被煎熬得死去活來的人，他們心急如焚地尋找各樣使自己滿意人、事、物，從一個不停地轉向另一個，他們使自己焦躁不安。 然而兩者都是無益，都是徒勞的。
一刻的迷妄
難道在過去的人生歷程中，你沒有出現過一刻的迷妄嗎？若然，我真的替你高興，也為你感到難過。在這樣一個穿漏不堪的世界，你還能活得如此自在。 我們如何面對那一刻的迷妄呢？不就是不加思索的妥協、等待與逃避，又或寄望於飄渺的未來嗎？
清還知識的債項
總有著想撮寫一本書的念頭，不是為了名利或是要建立什麼學說與理論，而是體驗一個思想整理的過程 ─ 縱使我可能是它唯一的讀者。 這舉動，就像是一個欠下了巨債而要努力償還的人。 在清還了由書本知識所帶來的債項，我將成為一個真正自由的人！
以戒為師
以戒為師 經過四十五年的遊化生涯，年屆八十有五的佛陀在眾弟子的陪伴下，渡過人生最後的階段。眼見佛陀身體日漸贏弱老衰，作為近身侍者的阿難倍感憂鬱掛慮。阿難心想：「佛陀在世，每有難事，必有佛陀示教化解，今佛陀將不久於人世，此後自己與眾同門當以何為師？」於是阿難冒昧求教於病榻上的佛陀。在《遺教經》中這樣地記載著佛陀的回答：「汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉1 。如闇遇明，貧人得寶。當知此則是汝大師，若我住世，無異此也！」2
生命的素質
生命的素質， 不在於你擁有多少，而在於你受用多少。有的人擁有很多，受用卻很少；有的人擁有很少，卻能受用無窮。只有受用才能使我們成為一個真正的存在(being) ─ 就讓我們試著去了解這如此顯淺卻常被忽略的道理。
人際共享之可能
痛苦１，是一種身與心的感受。縱然造成痛苦的原因千差萬別，但能感受痛苦的經驗是人人相同的。也是這種相同，使人間際性的共享得以成為可能，因此我們並不孤獨。 然而，有些人以為自已的痛苦別人無法體會，致使把自己孤立起來 ─ 這是因為他們把痛苦及造成痛苦的原因混淆了。 像其他如喜怒哀樂的感受亦然。
走出哲學世界
把哲學留給那些不懂生活的人。因為不懂生活，才會思索生活。哲學不是托著腮的思索，而是生活。生活不是甚麼，而是一種行動實踐。 跟隨某種哲學模式去生活，無論它是怎樣的出色，那充其量只是一種重複，一種攀模。哲學並不能充當生活實踐的指導，頂多只能作為生活實踐的澄清，給予我們體系、概念、語言資源等去豐富我們的描述，但描述是生活實踐本身嗎？ 哲學的本質，無論如何，都是過去的。但生活實踐則是當下即成。以過去作為當下的延續，過去的延續造就了一個生活者，這個生活者使生活顯得困難重重。
矛盾
尋求輔導的人，總是希望能有所改變。可笑的是，最抗拒轉變的就是他自己。於是，他總是懷著一個不切實際的希望：外在的一切能如其所願地為他而變 ─ 這豈不徒增苦惱？
活在愚弄中
人感到失望、沮喪、憤怒、恐懼，甚或開心，並不是因為外在的人與事。而是被他們自己的概念、影像及喜好所愚弄而得的結果。可悲的是，我們整天都活在這種愚弄中，致使我們把本具的真實也遺忘了。