同一性

從絕對真理(勝義諦)的角度出發，佛教是否定同一性(identity)。因為絕對真理是「非時間的」(atemproal)，時間是同一性可以發生的必要條件。亦因對同一性的否定，使言說在絕對真理之下成為不可能。這個對同一性的否定，不單單存在於事象之中，也包含了語言概念。

當然我們也可以說：「同一性確保了時間存在的可能性。」 – 這就是相對真理(世俗諦)的認知方式。這亦為言說的使用提供了基礎。但承擔著言說概念同一性的代表會因為具體生活實踐而發生變化，那麼要發生怎樣巨大的變化，我們才放棄對同一性的堅持？

然而時間是否同一性存在的必要條件呢？例如記憶，也會否對同一性作出承諾？但記憶又是否必須以時間為基礎才得以發生？

在心理學而言，在對時間的種種作出討論時，記憶是否佔有更優先的位置？ 離開了記憶，我們還能夠談論時間嗎？

在我看來，沒有比言說概念更能持久的東西 – 它是同一性，也確保了同一性。由此看來，對同一性的追求及體現，例如數學也可以是「非時間的」。但數學是絕對地可言說的！

那麼在對同一性的反思中，我們發現了三個可能的世界：一個是在否定同一性之上建立起來的勝義世界；一個在承諾同一性之上建立的世界及一個以時間作為同一性承擔者而建立起來的世界 – 也就是我們的生活世界。前兩者同是「非時間的」。

這三個可能世界是重疊的。然同為「非時間的」的兩個可能世界有著怎麼樣的差異？這三個重疊的世界是怎麼樣的互動著？